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  • 李炳南答：世俗习气不能断尽，可以信佛念佛吗？

    　李炳南答：　正是为了断除习气，才要念佛，因为习气难以断尽，所以就应该加紧念佛。圣凡之间的区别正在一念之间，一念正，即是圣，一念邪，即是凡。

    李炳南

    念佛

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/10/11215518467.html

  • 李炳南答：临终时，神识不清，只能任其堕落吗？

    李炳南答： 　　明知是有障碍的地方，就应该早想办法摆脱。如果自己念佛功夫深，已经能够来去自由，很有把握，也无所畏惧了。密宗有大灌顶光明咒砂的办法，但无缘的人，也不会遇到别人来布施。

    李炳南

    临终

    http://www.fjdh.cn/fjask/2008/12/19140918900.html

  • 嘉扬彭措仁波切答：念佛时心总是静不下来，如何对治？

    嘉扬彭措仁波切答：念佛时心不能得到清净，首先应该观察自己的念佛方法是否正确。若念佛方法没有错误，那就说明是自己的业障深重，应该勤修忏悔法后再去念佛，这样就可以使心清净下来。 有时心不能清净是...行者若念佛之时，心总是掉举，则应该在自己前下方观想一尊阿弥陀佛像，使心专一缘于像上即可。若心昏沉，则应该在自己头顶上观想一尊阿弥陀佛像，使心专一缘于此像而定住，即可消除昏沉。若心总是外散，则应加强心之...

    嘉扬彭措仁波切

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09235789570.html

  • 如本法师答：布施者，存何等心才能达到布施解脱？

    如本法师答：布施者内心应该存著六种心，若能受持六种心，则能达到布施解脱的境界。1.欢喜心。2.平等心。3.庆幸心。4.广结善缘之心。5.度悭贪之心。6.三轮体空之心。

    如本法师

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/16121994736.html

  • 谈供养

    　　谈供养　　在佛门中以财物等供养三宝，殆不外是“香、花、灯、涂、果、茶、食、珠、宝、衣”，以及“饮食、衣服、卧具、医药”四事供养等等。 　　修供养的人：应该存心诚敬，表达虔恭。不可带有勉强作做，敷衍了事。至于供养中的咒愿，我们应该是为了崇敬三宝的大智大仁大勇而修供养。我们应该是为了报谢佛菩萨万劫千生、流鲜血救众生的大恩大德而修供养；我们应该是为了代替多生多世父母眷属，祈求得救而修供养；我们...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07450953448.html

  • 如何观察和对治自己的嫉妒心？

    　　别人修行有进步了，生活、工作、身体有好转了，就开始心里不舒服了，这就叫嫉妒！你为什么不舒服？我们已经发愿了，要饶益众生，众生的快乐就是我们的快乐，众生得到好处的时候，我们心里应该高兴。为什么不高兴呢？还是没有发心。如果你真正发心了，让众生高兴是你的责任啊！你没有为他做什么，他自己就能够得到好处，就能高兴，你应该随喜，也应该高兴，众生的好事就是我们的好事。　 　　也有人说：“贪心、嗔恨...

    达真堪布

    |烦恼|嫉妒|达真|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/12/19285519359.html

  • 小蜗牛的拙见

    指引，让众生醉生梦死！也许这就是末法时期病态人们的症状吧：不以修行持戒坐禅为主，却偏偏把金钱，女人，香车看得如此之重，这绝不是丢了西瓜捡芝麻的比例能形容的！学佛的我们，应该知道人是有命的，所谓的命就是前世的业，今世的果报，那么作为我们学佛人，不应该无耐，应该充满信心，改造自己的命和业力，好好念经，放生，印经书，今世的命就会有所改变，同时也会增加我们对佛菩萨的信心！人身难得，绝不该虚度，尤其走入佛门的...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23005276022.html

  • 问：佛教徒应怎样对待现实社会？

    佛教徒是生活在社会中，不能离开社会的。既然如此，我们就应该以佛法中的智慧和理念来指导我们的行为，去面对现实社会。具体来讲，在家佛教徒皈依了三宝，就应当遵守五戒，将五戒作为自己为人处世的...丈夫的就应该作一个模范丈夫；做妻子的就应该是一个贤妻良母；是人儿女，就应该孝敬父母。既然是家庭的一分子，就应该尽到家庭的责任。在工作单位，身为佛教徒就要处理好与同事以及他人的关系。由此及彼，还有邻里关系...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10021177488.html

  • 论“应”

    论“应” 沈家桢居士所著《〈金刚经〉的研究》一书认为，《金刚经》第二分中须菩提问佛：“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?”内中的“云何应住”四字，是“应该怎样住”的意思，所以这四个字应该改为“应云何住”。　　唐思鹏居士所著《〈金刚般若波罗密经〉新注》一书，对“云何应住”的解释是“当如何安住”。和沈居士一样，唐居士也把应字理解为应当、应该了。　　在古汉语中，应字包含...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06592047794.html

  • 坚持素食原则 不忘契理契机

    的设定的概念下讨论。 　　我的观点主要有以下几点： 　　第一，素食符合佛法，应该坚持。因为素食是完全符合佛教轮回的教义以及佛教众生平等、大慈大悲等的精神，这是佛教区别与其他宗教的最大特征之一，应该坚持，并不断倡导和有效推行。 　　第二，素食的意义应该区别看待。在汉传佛教范畴之内，从宏观的角度来讲，素食是有利于学佛也有利于身心健康的。在这方面有大量的理论论证和实践例证可以支撑，不必再详细说明。...

    李利安

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480868140.html
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